5月22日晚，慶祝建校118周年相輝校慶系列學(xué)術(shù)報(bào)告第十四場(chǎng)在相輝堂南堂舉行，復(fù)旦大學(xué)老齡研究院副院長(zhǎng)、人口與發(fā)展政策研究中心副主任、教授胡湛，家庭發(fā)展研究中心主任、副教授沈奕斐，社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院副教授高雋，復(fù)旦大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授胡安寧共同帶來(lái)以“家人、家庭、家國(guó)：傳承與變遷”為題的報(bào)告。社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院副院長(zhǎng)、教授沈可主持報(bào)告會(huì)。

掙扎與超越：中國(guó)當(dāng)代家庭流變考

什么是家庭？由戰(zhàn)國(guó)起梳理至改革開放后，胡湛介紹，“大家庭”從來(lái)不是中國(guó)家庭的主要類型。而家庭概念混沌，將“小家庭”與“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”等理念捆綁，家庭現(xiàn)代化理論在家庭研究中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，是當(dāng)前存在家庭認(rèn)知誤區(qū)的淵源。中國(guó)當(dāng)代家庭是“形態(tài)核心化”與“功能網(wǎng)絡(luò)化”的耦合而成。

胡湛認(rèn)為，“獨(dú)立居住”與“多代同住”是當(dāng)前老年人居住安排的兩大模式。但這里的“獨(dú)立居住”不等于“空巢”，中國(guó)的代際居住安排有相當(dāng)大的比例是“分而不離”或“離而不遠(yuǎn)”的“偽空巢”。

據(jù)調(diào)查，中國(guó)當(dāng)代老年人承擔(dān)子女家務(wù)和孫子女照顧的比例很高，家庭責(zé)任感強(qiáng)；人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的完成和社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)的演化，讓我們可能正遇到最可愛也最有錢的一代老年人。而年輕一代也與其原生家庭存在強(qiáng)聯(lián)結(jié)，以80、90后為代表的中堅(jiān)群體正積極承擔(dān)家庭責(zé)任，成為“靠譜的一代”。

“‘家’是中國(guó)文化傳統(tǒng)的支柱性觀念，基于‘家’而延展出一種蔚為大觀的文明?！北仨毐Ｐl(wèi)家庭、必須保衛(wèi)中國(guó)家庭，胡湛以此作結(jié)。

情緒價(jià)值在親密關(guān)系中的崛起：情感社會(huì)學(xué)視角下的婚姻變遷

“情緒價(jià)值”一詞日漸在網(wǎng)絡(luò)盛行，它無(wú)處不在，但似乎又捉摸不定。沈奕斐在報(bào)告伊始便說(shuō)，“其實(shí)，社會(huì)學(xué)里并沒有‘情緒價(jià)值’這個(gè)概念”，那么，它究竟從何而來(lái)？沈奕斐嘗試從情感社會(huì)學(xué)的視角婚姻的變遷為切入。

從傳統(tǒng)社會(huì)的“做好應(yīng)該做的事”到現(xiàn)代社會(huì)浪漫愛情回歸“滿足我的需求”，再到后現(xiàn)代社會(huì)中愛情需求演變?yōu)椤罢J(rèn)同我的一切”，沈奕斐說(shuō)，“愛情逐漸變成女性向內(nèi)的探索，找到自我的獨(dú)特性的途徑”。在后現(xiàn)代愛情中，男女雙方更注重自我感受，在此過(guò)程中，性別角色分工也在重新建構(gòu)。

那么，如何在滿足雙方需求之間保持平衡？如何在“認(rèn)同我的一切”和“你的獨(dú)立意志”之間保持平衡？如何在“你的真實(shí)性”和“我的真實(shí)性”之間保持坦誠(chéng)？愛又是否會(huì)終結(jié)？沈奕斐給出答案的是：將權(quán)利交還給戀人本身。

“愛是需要學(xué)習(xí)的，幸福是需要練習(xí)的。愛的確是有一定困難性的，但愛里的成長(zhǎng)也是個(gè)體的成長(zhǎng)。我們應(yīng)該站在歷史洪流中，在一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中更好地看清自己的位置，這樣才能成長(zhǎng)得更好?！?br/>

斷裂與鏈接：婚姻治療視角下的婚姻關(guān)系

婚姻是什么？它的概念不等同于家庭，也并不必然關(guān)乎愛情。作為一種親密關(guān)系，它承載著獨(dú)特的功能。足夠好的婚姻關(guān)系既需要滿足個(gè)體的需求，也承擔(dān)了多樣化的功能，作為（合作）伙伴關(guān)系需實(shí)現(xiàn)不同的任務(wù)。高雋引入“生命周期”的概念指出，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治層面的變遷，使得個(gè)體和家庭的生命周期正以一種非常迅速的方式重疊。

以心理咨詢師的角度，高雋分享了婚姻咨詢/治療視角下的當(dāng)代婚姻關(guān)系，她認(rèn)為，尋求和維系親密關(guān)系是人類終身的基本動(dòng)機(jī)，早年重要關(guān)系的質(zhì)量會(huì)在意識(shí)和潛意識(shí)層面影響個(gè)人的擇偶以及婚姻關(guān)系的質(zhì)量，而父母的婚姻關(guān)系質(zhì)量也會(huì)影響子女的擇偶與婚姻質(zhì)量。

從中國(guó)實(shí)證研究中的婚姻滿意度研究調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)受訪者都表示對(duì)婚姻滿意（高于量度中值），而婚姻滿意度會(huì)隨著婚齡呈現(xiàn)出“U”型的趨勢(shì)；與此同時(shí)，高雋也引用針對(duì)婚姻咨詢從業(yè)者的調(diào)查以及中美精神分析動(dòng)力學(xué)夫妻與家庭治療連續(xù)培訓(xùn)項(xiàng)目的觀察闡明，當(dāng)代婚姻關(guān)系也存在著諸多現(xiàn)實(shí)困境，挑戰(zhàn)著人們對(duì)更好的親密關(guān)系的想象。

那么，在幻想與現(xiàn)實(shí)雙重夾擊下的婚姻關(guān)系路在何方呢？高雋說(shuō)：“中國(guó)青年一代或許有他們的答案?！?br/>

“為家”者亦“為國(guó)”：家國(guó)情懷的文化社會(huì)學(xué)分析

什么是家國(guó)情懷？胡安寧說(shuō)，“‘為家’者亦‘為國(guó)’”。他給出五個(gè)方面的學(xué)理解釋：把“家”帶回來(lái)、把“個(gè)體”帶回來(lái)、把“傳統(tǒng)制度”帶出去、情懷“客觀化”、行動(dòng)者“具體化”，并進(jìn)一步總結(jié)，家國(guó)情懷是行動(dòng)者表現(xiàn)出的一種認(rèn)知傾向，即家與國(guó)在超越個(gè)體方面達(dá)成的正向關(guān)聯(lián)。

概念化可以幫助我們呈現(xiàn)家國(guó)情懷的人群異質(zhì)性，并以此跳脫出歷史制度設(shè)計(jì)的羈絆。那么，如何提升個(gè)體的“家國(guó)情懷”度呢？胡安寧認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)者，對(duì)文化的不同的運(yùn)用就決定了個(gè)體的家國(guó)情懷的水平和程度究竟是高還是低，其最基本的區(qū)分方式是：宏觀導(dǎo)向與微觀導(dǎo)向。

以儒家文化為例，胡安寧介紹，國(guó)家發(fā)展、日常道德......對(duì)于行動(dòng)者而言，其所持有的文化意義是多樣化的，這些文化意義可以被行動(dòng)者所選擇和使用，從而激活特定的行動(dòng)模式或者偏好。

順著這一思路，個(gè)體文化意義的使用既可以是宏觀導(dǎo)向的也可以是微觀導(dǎo)向的，二者對(duì)于個(gè)體的家國(guó)情懷產(chǎn)生截然不同的影響。從概念到影響，如此順序梳理分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)家國(guó)情懷就不再是一個(gè)模糊的概念，而是一個(gè)可以客觀的、經(jīng)驗(yàn)的研究對(duì)象。

來(lái)源：復(fù)旦大學(xué)