回到實(shí)踐還是回到生命？在百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的“柏拉圖之問”的求索和爭(zhēng)辯中，南京大學(xué)潘知常教授的美學(xué)新著《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》應(yīng)運(yùn)而生。

作者以“萬(wàn)物一體仁愛”的生命哲學(xué)為基點(diǎn)，從“生命視界”“情感為本”“境界取向”三大論綱分別闡述生命美學(xué)的哲學(xué)之根、美學(xué)枝節(jié)與發(fā)展新葉，為美學(xué)貯滿了生機(jī)、能量與活力。

以“生命視界”為根脈，建構(gòu)美學(xué)哲學(xué)化體系?！蹲呦蛏缹W(xué)》在中西生命思想的基礎(chǔ)上以“審美—生命”為中心解讀美學(xué)，生命美學(xué)的本質(zhì)是美學(xué)精神的復(fù)蘇，是人類本性的復(fù)蘇。潘知常建議，美學(xué)要立足“四觀”（中西方美學(xué)的生命美學(xué)觀、傳統(tǒng)美學(xué)的生命哲學(xué)觀、當(dāng)代美學(xué)“由智慧轉(zhuǎn)向生命”的價(jià)值觀、由理性轉(zhuǎn)向感性的審美觀），構(gòu)建“信仰與愛的終極關(guān)懷為終極視域”。

作為審美哲學(xué)，生命美學(xué)聚焦生命美學(xué)所立足的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“生命”“仁愛”的辯證統(tǒng)一，以“愛”釋“仁”，以“美”儲(chǔ)“仁”，把傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體之仁”的生命哲學(xué)提升為“萬(wàn)物一體仁愛”的生命哲學(xué)，“我愛故我在”是其中的主旋律，通過強(qiáng)化美學(xué)啟真、致善、尚美的價(jià)值向度，實(shí)現(xiàn)生命的自覺，實(shí)現(xiàn)信仰到愛的覺醒。

以“情感為本”為美學(xué)建基，彰顯生命美學(xué)當(dāng)代價(jià)值。生命之為生命，在于以情感為本。區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)的“適者生存”，生命美學(xué)堅(jiān)持“愛者優(yōu)存”，通過信仰和愛的價(jià)值維度闡釋審美的普遍性和超越性，以“我審美故我在”論證人在審美活動(dòng)的主體性地位。

審美與藝術(shù)并不是實(shí)踐活動(dòng)的衍生品、奢侈品和附屬品，而是一種超越性、理想性的生命活動(dòng)。在審美活動(dòng)中折射人的終極關(guān)懷，這是生命的最高存在方式。

堅(jiān)持“境界取向”，斧正美學(xué)理論的多元化發(fā)展方向。情感的滿足意味著價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)，這就是潘知常所謂的“境界取向”。在人的感性、人的存在的回歸中洞悉人性?shī)W秘、澄清生命困惑、尋覓生命意義，這是美學(xué)的當(dāng)代哲學(xué)意義。

當(dāng)前，中國(guó)的美學(xué)研究往往在拾西方美學(xué)之“牙慧”，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的理性解讀和自身的現(xiàn)代性思考。為此，作者不惜呼吁“美學(xué)終結(jié)”，背后顯現(xiàn)的恰恰是對(duì)審美真正的追問與期待，一種美學(xué)理論無(wú)可避免要“關(guān)涉到一種反思的、批判的精神”。

改革開放以來，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)呈現(xiàn)多種美學(xué)觀點(diǎn)融合發(fā)展的多元話語(yǔ)體系?！蹲呦蛏缹W(xué)》對(duì)更具時(shí)代性、前沿性的“生活美學(xué)”“身體美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”“環(huán)境美學(xué)”都作了正面的理論辨析，其中不乏論戰(zhàn)式的火藥味，這既是對(duì)美學(xué)理論多元化發(fā)展方向的斧正，也為建構(gòu)“生命美學(xué)”提供了更深刻的思考。（來源：南京大學(xué)）