五月五日端午節(jié)。端，開(kāi)端、首個(gè)。秦朝避始皇帝嬴政名諱，將歲首正月稱(chēng)為端月；午指五，五、午音同。歷法一月建寅，排至五月是為建午之月，端午因此也稱(chēng)重午或重五。此外，又稱(chēng)端陽(yáng)——這“陽(yáng)”應(yīng)是緣自重午之“午”：古人以十二地支論說(shuō)陰陽(yáng)，“午為陽(yáng)極”。雙午重疊，恰值夏至月份，被當(dāng)做一年里陽(yáng)氣最盛的日子。傳統(tǒng)哲學(xué)講究陰陽(yáng)平衡，失衡便不好。雙午為火旺之象，過(guò)旺則為毒，“毒月”“毒日”之說(shuō)由此而來(lái)。

《后漢書(shū)》所記“五月五日，朱索五色為門(mén)飾，以難止惡氣”，已見(jiàn)端午節(jié)的端倪；晉代周處《陽(yáng)羨風(fēng)土記》“仲夏端午，烹鶩角黍”，書(shū)中與端午節(jié)名稱(chēng)一并記載下來(lái)，還有節(jié)日代表食品“一名粽，一名角黍”“以菰葉裹黏米”“蓋取陰陽(yáng)包裹未散之象”，言及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)賦予節(jié)日的歲時(shí)含義。

至于說(shuō)粽子象征“陰陽(yáng)包裹”，葉與米，哪為陰哪是陽(yáng)呢？周處《風(fēng)土記》講另一端午食品煮肥龜，“龜骨表肉里，陰內(nèi)陽(yáng)外之形，所以贊時(shí)也”。這也就提供了解說(shuō)粽子“取陰陽(yáng)包裹未散之象”的參照，即葉為陽(yáng)、米為陰——用以象征夏至?xí)r節(jié)陽(yáng)氣旺盛、陰氣萌作。那句“所以贊時(shí)”，則反映古人順應(yīng)大自然，又希望在“純陽(yáng)用事”的時(shí)節(jié)，以民俗事象的形式，表達(dá)與大自然互動(dòng)的愿望。

這部古代風(fēng)俗史重要文獻(xiàn)的記載，已涉及后世端午習(xí)俗的大體內(nèi)容：“造百索系臂，一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺。采艾懸于戶上，踏百草，競(jìng)渡。是月俗多禁，忌蓋屋及暴薦席?！苯z、縷、索，這一類(lèi)帶狀物，多種名稱(chēng)表示古人賦予端午的多樣期待；蒲劍艾虎，斗草采藥，競(jìng)渡龍舟，后世端午諸多講究此時(shí)也大體具備。

至于“俗多禁”，如“忌蓋屋”，漢代《風(fēng)俗通義》記俗信：“五月蓋屋，令人頭禿?！鄙w屋，并非指建造房屋，而說(shuō)的是以茅草覆蓋屋頂。屋上茅草與頭頂毛發(fā)，是不是存在類(lèi)比想象的空間？既然這想象空間，和“惡月”“惡日”有著扯不斷的關(guān)聯(lián)，那么，“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利于父母”之說(shuō)，衍為“五月蓋屋，令人頭禿”，再衍出“不剃頭，恐妨舅”之說(shuō)，便沒(méi)有不可逾越的鴻溝。